古人缘何独爱蝉

如今正值盛夏，耳边不时传来蝉的叫声，闷热的天气让人更加烦躁，令人如坐针毡。不过，这小小的蝉，鸣叫了可不止一天两天了。与我们对蝉的态度不同，古人对蝉却是特别的喜爱，并且大费心思，用珍贵的玉材塑造和崇拜。

古人认为蝉性高洁，超凡脱尘。《史记•屈原贾生列传》中说：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。”认为蝉在最后脱壳成为成虫之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，可谓“出淤泥而不染”，故而古人十分推崇。

从汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。如将玉蝉放于死者口中，称作“蝉形玉琀”，寓精神不死，再生复活。还把蝉佩于身上表示高洁。因此，玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。在汉代以来的出土文物中，常可以见到各式各样的蝉形玉琀。即使在现代的玉石中，也常能发现这类玉石。

今人讨厌蝉鸣，而古人却喜听蝉鸣，并对其进行了深入的观察，从蝉的不同鸣叫声中，理解出了不同的意境。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》中，有一段关于鸣蝉的文字：“三伏鸣者，声躁以急，如曰伏天、伏天；入秋而凉，鸣则凄短，如曰秋凉、秋凉。取者以胶首竿承焉，惊而飞也，鸣则攸然；其粘也，鸣切切，如曰吱吱；入乎手而握之，鸣悲有求，如曰施施。”

唐代诗人虞世南从这种蝉鸣中听出了一个人名声的重要，他的《蝉》诗云：“居高声自远，非是藉秋风。”诗中包含了一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播。这里所突出强调的是人格的美、人格的力量。唐太宗曾多次称赏过虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），而诗人笔下的人格化的“蝉”，可能也带些自我性情的抒发吧。

李商隐则听出了惺惺相惜，由蝉的立身高洁联想到自己的清白，由蝉之无人同情联想到自己同样也是无同道相知。所以他在《蝉》中说：“本以高难饱，徒劳恨费声。”宋代词人王沂孙则听出了悲伤，他的《齐天乐•蝉》词称：“病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度？余音更苦！甚独抱清高，顿成凄楚。”而柳永更是借寒蝉道尽了离愁别绪，他在《雨霖铃》中称：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇……”

古人的咏蝉诗，最著名的当属南朝诗人王籍的《入若耶溪》：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”诗人从鸣蝉噪声中感受出了夏之静美，升华到了“禅境”，此时的“蝉”与“禅”达到了殊途同归之妙。当然，古人并不都认为蝉是品德高尚的化身，唐代诗人陆龟蒙便认为蝉趋炎附势，其《蝉》诗称：“只凭风作使，全仰柳为都。一腹清何甚，双翎薄更无。”

古人缘何独爱蝉？大多数古人是在顾影自怜，以蝉自诩。在他们心中，蝉高洁得不食人间烟火，生命凄凉短暂，却照样奏响生命的乐章。这的确很像一些古人生命的自画像。这恐怕也是古人爱蝉的原因吧。