“因材施教”与“长善救失”的辩证法

《论语》中记述了孔子针对不同的问题给予不同回答的片段，即使对弟子提出的同一个问题，孔子的回答也因人而异，即所谓的“问同而答异”。如，针对孟懿子、孟武伯、子游、子夏的问“孝”，孔子所答均不相同；对子贡、子张、樊迟、仲弓的问“仁”，孔子同样给出了不同的答案；在回答“闻斯行诸”时，孔子对懦弱退缩的冉求进行鼓励，对好勇激进的子路进行约制。在实际教学中，孔子根据弟子的不同性格特点，或在后推，或在前引，既促进弟子各自特性与潜能的发挥，又克服或抑制弟子性格缺点中的不足。这些都是基于孔子对弟子性格特点的了解，如“由也果、赐也达、求也艺”“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”。“弟子三千，贤者七十二”的办学成果，正是“因材施教”这一具体而微教学方法的体现。

“因材施教”发端于孔子，孔子也将其贯穿自己的教学中。但孔子始终没有提出“因材施教”这一教学方法。朱熹在《四书集注》中将其概括为“孔子教人，各因其材”。我们认为，“因材”首先要研究“材”，然后才能因循“材”的特点和需要对受教育者施教；“材”包含两个方面，即教材之“材”和受教育者之“才”。在“因材施教”中，“因”是根据、凭借；“材”是教材和受教育者；“施”是施行、实施；“教”是教诲、教育，即依据教材和受教育者的实际施行相应的教育。最早的教育专著《学记》对“因材施教”的内涵作了详细的论述，如：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。”“因材施教”讲究的是对教学方法的研究，重点在于根据不同学生的不同性格特点，选择不同的教材及教学方法。

“长善救失”出自《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”意思是学习的人有4种不足之处，教师一定要知道。教师知道了学生的不足，才能予以纠正。教师就是要发现学生的长处、纠正学生的错误。“长善”就是发扬优点、长处；“救失”就是纠正缺点。学生虽有缺点、偏差，但其中也蕴含着优点和长处。第一类学生学习兴趣广泛，学习效率高；第二类学生严谨求实，认真仔细；第三类学生信心充足，学习进度快；第四类学生有追求学习的兴趣。学生的四种不足是由于各人的不同身心特点产生的，教师在教学时就要充分了解学生的学习特点，按照不同学生的不同能力施以不同的教学，合理安排教学容量的大小、深浅难易、进度快慢，这也是“因材施教”的本义。教师的作用在于让有“失”的学生获得长足的进步，不应因学生有所“失”而放弃教育引导。因为“失”是可以转变的，而教师是其转变的动力，教育教学是其转变的路径，获得进步是其转变的结果。

“长善救失”这一概念虽然是《礼记·学记》提出的，但思想渊源可追溯到孔子的“夫子教人，各因其材”，即“因材施教”。“因材施教”不能只针对不同的学生进行不同的教育，还应该在此基础上对学生进行提优；“长善救失”是“因材施教”的本义，在满足不同学生的不同需求后，还应对学生的不足部分进行“救失”，即“扬长补短”。新时代，“因材施教”要结合新课程改革，对“材”的内涵注入时代元素，对“教”的方法因人而异，对“施”的方式进行创新，培养的“才”应当是“明大德、有大志、担大责”之“才”。

（作者单位系曲阜市教体局 曲阜市陵城镇果庄小学）